真性中岀

1、六祖大师法宝坛经——般若第二 (二)

善知识。何名般若。般若者。唐言智能也。一切处所一切时中。念念不愚常行智能。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷不见般若。口说般若心中去常愚。常白言。我修般若。念念说空不识真空。般若无形相。智能心即是。若作如是解。即名般若智。 (博主注：般若智能如同道，空间无所不包，时间无始无终，故名“一切处所一切时中”。)

究竟什麽叫「般若」呢？「般若」是梵语，在唐朝中国话就叫智能。在所有的地方，任何时候，念念明明了了，念念不迷，念念没有无明，常用智能处理一切事，这就是修智能行门。你若一念愚痴，般若就断绝。这断绝是个比喻，并非真正的智能断绝了，因为真正智能是不生不灭，那怎会断绝呢？意谓在愚痴时，般若不现前。若是不迷不愚痴，这时就般若生。世间的人都愚痴得不知般若，往往口里说智能，而心常做愚痴事。他常自己说我修行智能，念念说空，就是般若。可是他不知真正的空，虽经教懂一点，咒会持几句，经会念几句，但自己毛病仍不改，这就是口头禅。般若没有形相，心生智能而没有无明，智能是明明了了，能知是法非法。你若是能有这样的见解，这就是般若智。

何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即名为此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。

「波罗蜜」是印度语，中国话就叫「到彼岸」。若解释明白就是离开生、离开灭，没有生灭了。何谓「彼岸」？它是对此岸而说的，此岸就是生死，彼岸是涅盘。在生死涅盘中间经过些什麽呢？经过烦恼的大海。烦恼似海，因有烦恼，故有生死。若断烦恼，那麽，生死就是涅盘，涅盘就是生死。若无烦恼，有生死也就没有生死了。我们为何在这里受生死？就因有烦恼。为何有烦恼，就因有无明。但何谓无明呢？就是你不明白的事，若你知道，你有所明白了，此即是般若。

若著到境上，就有生灭。有生灭就名此岸。离开境界就无生灭，就像水常运行不息，「通流」即智能光明遍照，这就叫彼岸，所以叫波罗蜜。

善知识。迷人口念。当念之时有妄有非。念念若行是名真性。悟此法者是般若法。修此行者是般若行。不修即凡。一念修行自身等佛。 (博主注：念经不修行，就是迷人口念。我们常说小和尚念经，有口无心。这是远不够的。般若智就是念念若行，知行合一。)

迷人只知用口念，当口念时，心里却有妄念和不正当的念。若念念依照般若而行，即不做愚痴事，这就是依照自己真性丢修行。能明白这种法，这就是般若法。你不修般若行，那就是凡夫；若修行般若行——即断欲去爱，自身就和佛一样。

善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即烦恼。後念离境即菩提。 (博主注：凡人有烦恼是因为有分别心，佛能断烦恼是因为修般若智，所以凡人和佛区别就在于能否修般若智能。当然这个只是一种修行方向，不可能一蹴即就。同时在一个人身上，佛和凡人也是常常转换的，故前念迷即凡夫。後念悟即佛。修行就是使自己佛性越来越多，凡性越来越少的过程。）

凡夫就是佛，而佛是从凡夫修成的。烦恼就是菩提，若没有烦恼，也就没有菩提。「烦恼菩提冰是水，生死涅盘法即空。」你若明白，则人法皆空，若不明白就仍有法执。

前念愚痴就是凡夫，後念智能、闻悟了就是佛。前念著到境上就是烦恼。後念离开境界就是菩提。如分别三藩市和纽约不同，不同就有烦恼。若知三藩市和纽约都是空的，分别它做什麽？不分别即是菩提。

善知识。摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智能。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行定成佛道。变三毒为戒定慧。

大师又说：「各位善知识，你们自性里都有无量的智能，摩诃般若波罗蜜这种法，是你自性本具，不需向外驰求，这种法是最尊最高上最第一。自性般若智能是不著住的，也没有往也没有来，过去世、现在世、未来世的诸佛都是从这最尊最高最第一的法生出。你应用你的大智能打破五蕴烦恼尘劳，若用小智能则打不破色、受、想，行、识。若不能看空这五蕴烦恼，那就不能断尘劳，所以欲想有真正般若，就须照见五蕴皆空。所以心经上所说：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」你若能这样修行必定可成佛道。要将贪瞋痴变为戒定慧。

善知识。我此法门从一般若生八万四千智能。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智能常现不离自性。悟此法者即是无念。 (博主注：六祖说的无念，是不住但可生心，并非无著就是什么都不想，也没有理想，没有救世情怀，那就是废物一个。) 无忆无著不起诳妄。用自真如性。以智能观照。於一切法不取不舍。即是见性成佛道。善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行持诵金刚般若经。即得见性。

善知识，我这个法门，从一种的般若而出无量般若，从一种般若生出八万四千的智能。为什麽要有八万四千的智能呢？因世人有八万四千尘劳。若将尘劳变过来就是般若。若将尘劳变了，则智能现前，可是般若智能是不离自性的。你明白这种法，就是无所念，无所回忆，也不著住，故没有一切诳妄了。用你自己的真如自性，以智能来观照一切法，不用识心、分别心来观察，不取不舍，这就是见性成佛道。

若你想深入经藏，智能如海，得到法的滋润和般若妙定，就应修行般若行，念金刚经。应执持而诵念，不要忘了。若能念金刚经，就可以见性。

（未完待续）

2、孙悟空三打白骨精第几回

第三十回：邪魔侵正法，意马忆心猿。
黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。
第三十一回：猪八戒义激猴王，孙行者智降九怪。
八戒用激将法使悟空当下随他前来。悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丹舍利，现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪。悟空去天界查访，星神念动咒语，将那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空将公主带回国，并使唐僧恢复原身。
第三十二回：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。
行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。八戒只得再去探路。两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻，捉住八戒。
第三十三回：外道迷真性，天神助本心。
银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。
第三十四回：魔王巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝。
悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。银角大王与悟空大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦。
第三十五回：外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔。
银角大王被悟空用葫芦装入，顷刻便化为水。金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。二童子复活归天。
第三十六回：心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明。
来到一座破寺，师徒四人在庭院赏月。唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明“见佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。
扩展资料：
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖